Yeru et Shalem – Yerushalayim

Yeru et Shalem – Yerushalayim

Par Rabbin Yonatan Kirsch

Il y a beaucoup à apprendre du nom Yerushalayim, qui est en fait une combinaison de deux noms différents de la ville sainte.

Alors, quand Jérusalem est-elle mentionnée pour la première fois dans la Torah ?

Après avoir vaincu quatre puissantes armées et libéré les otages (cela vous rappelle quelque chose ?), Avraham Avinou retourne à un endroit appelé « Emek Shaveh Hu Emek Hamelech » – la Vallée du Roi. Il y rencontre le roi de Shalem, Malkitzedek. Onkelos traduit le lieu appelé « Shalem » par Yerushalayim, comme le font de nombreux commentateurs.

Alors si Jérusalem s’appelait « Shalem », comment est-elle devenue « Jérusalem » ?

La réponse apparaît dans la paracha qui suit cette série d’événements. Dans la paracha Vayera, nous lisons l’histoire de l’Akeida: Abraham emmena son fils Its’hak au mont Moriah pour le sacrifier, conformément à l’ordre divin, afin de mettre sa foi à l’épreuve. Après cet événement, Abraham nomma le lieu « Behar Hashem Yera’eh » (Hachem sera vu), en référence au futur Beth Hamikdash et à l’aliya la’regel (voir Bereshit 22:14 et Rachi).

Ce nom utilise les lettres racines Yud, Resh, Alef et Heh — « Yeru ».

Le Midrash (Bereishit Rabbah 56:10) nous apprend qu’Hachem était en train de décider du nom à donner à la ville : « Shalem », comme Malkitzedek l’avait appelée, ou « Yera’eh » (ou Yeru), comme Avraham l’avait nommée. Finalement, Hachem choisit de combiner les deux noms, créant ainsi Yerushalayim. En français, elle est connue sous le nom de Jérusalem, préservant ainsi les voyelles Shalem originales (voir Tosafot Taanit 16a).

Ce Midrash nous montre que chaque nom a sa propre signification profonde. Jérusalem était et sera toujours une ville d’unité – mais d’unité de quoi ? Que représentent « Yeru » et « Shalem » ?

Voici quelques explications qui ont été suggérées :

Yeru exprime Yirah, la crainte ou la crainte de Hachem. Lors de l’Akeida, Avraham a prouvé sa crainte de Dieu : « Maintenant, je sais que tu crains Hachem », car il était prêt à sacrifier son fils. Shalem représente l’amour de Hachem. La ville réunit les deux éléments clés de notre relation avec Hachem : l’amour et la crainte.

Shalem représente l’éthique interpersonnelle — bein adam le’chavero — la bonté et la justice entre les gens. Ceci est implicite dans le nom Malkitzedek — « Roi de Justice ».
Plus loin, dans le Sefer Yehoshua, nous rencontrons « Adoni-Tzedek », un roi de Jérusalem. Le Malbim explique (Tehillim 110) que tous les rois de Jérusalem étaient appelés « Tzedek » (tout comme tous les rois égyptiens étaient appelés Pharaon). Cela suggère que la justice était un thème central dans la ville.
Le Beit Hamikdash a été détruit à cause de l’injustice, comme l’avaient prévenu les prophètes, et sera reconstruit lorsque la justice sera rétablie.
En revanche, « Yeru » ou « Yera’eh » représente bein adam la’Makom — la relation avec Hachem.
Certains expliquent que Shalem fait référence à l’affinement des traits de caractère (tikkun ha’middot), tandis que Yeru exprime l’avodat Hachem — le service de Dieu.

Yerushalayim shel mata — la Jérusalem terrestre inférieure — est associée à Shalem. La rencontre avec Malkitzedek eut lieu dans une vallée, « Emek Shaveh ». Yerushalayim shel ma’alah — la Jérusalem céleste supérieure — est représentée par l’Akeidah, qui eut lieu au sommet d’une montagne, où des anges apparurent à Abraham (voir Ramban sur Bereshit 14).

Shalem représente le rôle universel de Jérusalem. Rachi explique qu’Emek Shaveh est le lieu où les nations du monde se sont réunies et ont convenu de désigner Abraham comme leur chef. Yeru, quant à lui, représente la mission spirituelle unique du peuple juif. Lors de l’Akeida, Abraham demanda à Éliézer et à Ismaël de rester et de ne pas continuer avec lui (Béréshit 22:5 ; Kiddouchin 68a), indiquant que cette rencontre était réservée à lui et à Isaac seuls.

Shalem signifie entier, complet – de la racine « shalom », paix. Il représente l’état futur idéal, où la mission est accomplie et le monde en paix. Abraham revient de la guerre victorieux, après avoir libéré les otages – un aperçu de la fin des temps.
Yeru, en revanche, reflète l’aspiration et l’effort – le désir de réparer le monde, de surmonter les difficultés et de grandir spirituellement. Rav Kook appelle cela « shleimut » – achèvement – ​​et « hishtalmut » – le processus continu de devenir.

En bref, le nom Yerushalayim combine et unit deux valeurs et missions profondes de la ville sainte :

Amour et émerveillement.

Justice entre les hommes et service de Hachem.

Le ciel et la terre.

Une mission universelle et une vocation nationale unique.

La paix — et la recherche de sommets spirituels plus élevés.

Puissions-nous mériter de voir tout cela s’accomplir de nos jours.

ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים

JForum.fr avec jewishpress

Crédit photo : AI Golem

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