Méditations plus longues sur Péri Etz Hadar

Méditations plus longues sur Peri Etz Hadar

Selon la Kabbale, le telos, ou but de la création, est l’unification de tous ses royaumes dans la plénitude, conformément au modèle des Sefirot. Cette idée puissante est exprimée dans de nombreux textes kabbalistiques.

L’une des plus belles expressions se trouve dans la prière de bénédiction du premier seder de Tou Bichvat, publiée au XVIIe siècle dans le livre Chemdat Yamim, dans une section intitulée Péri Etz Hadar , « Fruit de l’Arbre Majestueux ».

Poétiquement, cette prière est sans égale dans son expression de la nature de la bénédiction : « Que ta volonté soit que le flot du désir, de la bénédiction et de l’énergie libre et débordante se répande sur les fruits des arbres… alors les arbres de la forêt chanteront. »
Le Peri Etz Hadar propose une interprétation de l’image, présente dans les Psaumes, d’une nature exultante et chantante, à la fois mystique, physique et moralement puissante.

Le lien spirituel direct entre la fertilité humaine et celle des arbres et des plantes, tel que décrit dans cette bénédiction, suggère un écosystème spirituel englobant à la fois Dieu et le cosmos tout entier.
Cet écosystème n’est pas seulement envisagé sous l’angle de la production alimentaire nécessaire à la vie humaine (comme c’est le cas dans de nombreux autres textes traditionnels).
Peri Etz Hadar enseigne que les fruits des arbres et la descendance humaine sont autant d’expressions de la fertilité de la terre et de manifestations de la bénédiction divine.

Selon le Pri Etz Hadar , la Terre est un modèle des mondes supérieurs. Puisque le terme « mondes supérieurs » peut également désigner les Sefirot de la Kabbale, qui sont identiques au tselem ou à l’image de Dieu, cela signifie que la Terre est modelée à l’image de Dieu.
Cette double image, d’en haut et d’en bas, a elle aussi une double finalité : elle permet de comprendre les royaumes supérieurs en étudiant les formes vivantes d’en bas, et elle permet aux royaumes supérieurs et inférieurs de s’unir malgré leur disparité.

Le rythme et la séquence de la prière suggèrent que l’univers était destiné à être unifié dès l’instant où les royaumes supérieurs et inférieurs ont reçu leur modèle commun, avant même la création de l’humanité.

Ce processus d’unification fait partie intégrante de la Nature et de notre mission en tant qu’êtres humains. Être à l’image de Dieu signifie unifier le monde inférieur, où nous vivons, avec les mondes supérieurs d’où nous recevons l’image divine.
En Kabbale, les arbres fruitiers, les oiseaux, les arcs-en-ciel et autres phénomènes naturels sont également perçus comme des liens entre le haut et le bas, manifestant ici-bas, dans le monde physique, l’image des mondes supérieurs.
Ainsi, l’image de l’Arbre de Vie, image de Dieu, se retrouve dans les arbres qui nous donnent des fruits.

Pri Etz Hadar utilise certains termes techniques de la Kabbale pour indiquer le lien entre les arbres et le tselem de Dieu. La structure des arbres et des plantes est décrite par b’qomah uv’tsivyon shel ma`lah , « dans la stature et la structure de ce qui est au-dessus ».
Ici, qomah ne désigne pas la hauteur de l’arbre lui-même, mais la structure spirituelle et la diversité des mondes supérieurs, au-delà du physique et du terrestre.
Ces structures permettent aux êtres humains d’accéder à la sagesse. C’est cet élément présent dans les mondes inférieurs qui représente l’image de Dieu.

À la fin de la bénédiction, nous prions : « Que le tout retrouve sa force originelle », espérant ainsi restaurer, par nos modestes gestes d’union, l’image cosmique de Dieu qui embrasse et englobe toute la création.
Plus important encore, la prière de Peri Etz Hadar souligne que cette unification et cette élévation des étincelles ne se produisent pas seulement par la consommation des fruits, mais aussi par « notre méditation sur le secret de leurs racines célestes ».

Cette importance accordée à l’appréciation contemplative confère au Peri Etz Hadar son caractère unique.
La vision de la participation humaine à la bénédiction de la création y est plus présente que dans de nombreux autres ouvrages kabbalistiques (comme on pourrait s’y attendre du premier seder de Tu Bishvat).

On lit dans le Zohar : « Quiconque blesse les œuvres de Dieu blesse son image… » Comme l’explique le Peri Etz Hadar, l’image de Dieu dans la création peut non seulement être altérée par l’action humaine, mais sa restauration dépend directement d’un effort conscient de la part de l’homme.
En nous connectant à l’image de Dieu dans le monde créé, notre conscience devient un réceptacle qui reçoit la bénédiction pour tous.

Imaginons une pratique juive visant à restaurer la plénitude de la bénédiction pour toutes les espèces et créatures, ainsi que pour toutes les étincelles qu’elles renferment.
À l’instar du Péri Etz Hadar , nous pourrions explorer comment nos actions et intentions soutiennent chaque partie du corps cosmique de la création, afin que chaque créature reflète et manifeste l’image de Dieu.
Cette image est à la fois l’Arbre de Vie et Adam Kadmon , l’être humain primordial qui incarnait le cosmos lui-même.
Cette image fut altérée par le péché humain à l’origine de la création, et elle peut être restaurée par nos actions justes.

Comme nous le prions dans Péri Etz Hadar : « Que toutes les étincelles dispersées par nos mains, ou par les mains de nos ancêtres, ou par le péché du premier homme contre le fruit de l’arbre, soient restituées et incluses dans la puissance majestueuse de l’Arbre de Vie. »

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Collectif 7 octobre

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