Iran: peur et fanfaronnade par Amir Taheri

Iran : peur et fanfaronnade

par Amir Taheri

Après des semaines de spéculations sur la stratégie du « Guide suprême » Ali Khamenei face à la nouvelle administration Trump à Washington, il semblerait qu’il ait opté pour un cocktail de promesses alléchantes et de menaces vantardes. Les cercles de Téhéran résument cette posture par une formule simple avancée par le ministre des Affaires étrangères Abbas Araqchi: « Nous ne voulons pas la guerre, mais nous y sommes prêts ! »

Le signal que le Guide suprême a décidé d’autoriser de nouvelles discussions sur son projet nucléaire mais qu’il se prépare également à une prétendue guerre avec les États-Unis ou Israël est venu avec un poème qu’il a mis en circulation la semaine dernière.

Khamenei écrit ou, comme le suggèrent ses critiques peu aimables, écrit des poèmes depuis son adolescence dans les années 1950. Mais il a toujours été réticent à offrir son œuvre au public, refusant de publier un diwan comme le font même les plus verts arbres du jardin.

Ainsi, ceux qui suivent sa carrière poétique savent qu’il publie un poème seulement lorsqu’un défi majeur se présente à lui ou au régime qu’il a hérité d’un autre poète, l’ayatollah Ruhollah Khomeini.

Le dernier poème est un sonnet (ghazal en persan et en arabe) de 14 hémistiches rimés ou sept lignes (que ce soit en persan et en arabe) et est censé décrire la lutte intérieure du poète avec les peurs croissantes et les doutes persistants.

Le message qu’elle souhaite transmettre est celui de la fermeté, malgré les récents revers subis par la République islamique à Gaza, au Liban, en Syrie, en Irak et dans certaines parties du Yémen contrôlées par les Houthis.

Depuis un an environ, Khamenei a tenté de présenter ces revers comme de grandes victoires pour son « Axe de la Résistance », aujourd’hui disparu. Il pensait que si le pire devait arriver, il jouerait son joker : il se montrerait prêt à relancer le défunt « accord nucléaire » d’Obama avec une administration Biden chancelante, désireuse de conclure un accord avec Téhéran pour justifier la « plus grande réussite diplomatique » de Kumbala.

Le dernier poème semble cependant avoir été composé après que Joe Biden ait fait ses bagages pour quitter la Maison Blanche.

Le poète anticipe « les peines et les ennuis » sur un champ de bataille et est saisi de peur et de tremblements. Le but du poète est de raidir sa colonne vertébrale en lui rappelant qu’il tient « le bâton de Moïse », qui a avalé les serpents et les vipères lancés contre lui par les sorciers du Pharaon.

L’intention est de produire une œuvre de bravoure connue en arabe et en persan sous le nom de rajaz , la ballade que les anciens guerriers composaient et lisaient à haute voix à la veille d’une bataille décisive pour enthousiasmer leurs troupes et effrayer leurs ennemis.

Khamenei exige donc que ses partisans soient « comme un roc solide » s’appuyant uniquement sur « une montagne », ce qui veut sans doute dire lui-même. Il insiste sur le fait que lui et ses partisans ne fuiraient pas un « appel » ou un défi ( da’a en arabe et en persan).

La littérature arabe et persane classique offre de nombreux exemples de rajaz qui s’élèvent aux plus hauts niveaux de la création poétique. En arabe, on trouve des maîtres comme Muhalil Ibn Rahilah, Labid, et un diamant plus brut comme Antar Ibn Shaddad, sans oublier le maître de tous, Imru’ al-Qays, qui a gagné le sobriquet de « roi des égarés » ( al-Malik al-Dhalil ) pour avoir donné un coup de pied à Dhul-Khalasah, mélange d’idole et d’oracle dans l’Arabie préislamique.

Dans la littérature persane, on retrouve les plus grands maîtres du genre chez Onsori, Assadi-Toussi, Asjodi et Amir-Moezzi.

En tant qu’étudiant en poésie, l’ayatollah est sûrement familier avec cette riche tradition à la fois persane et arabe.

Et pourtant, étonnamment, il semble ignorer les caractéristiques fondamentales du genre, les règles du jeu, pour ainsi dire.

La poésie arabe et persane se décline en neuf formes de base, du ghazal au ruba’ee en passant par le qasidah ou l’ode, chacune étant considérée comme adaptée à la transmission d’un message. Si vous souhaitez transmettre un peu de sagesse sous une forme courte, presque semblable à un haïku, optez pour un ruba’ee . Si vous souhaitez raconter une histoire ou prêcher une doctrine, votre meilleure option est un mathnavi dans l’une des 13 mesures disponibles.

Le ghazal est presque toujours utilisé pour transmettre une vision romantique de l’existence, depuis le reflet de la beauté d’un jardin jusqu’à la capture de la joie d’une soirée de réjouissance entre amis, en passant par la séduction d’une débutante réticente ou même d’une Jézabel assaisonnée de péché.

En d’autres termes, le ghazal n’est pas une forme appropriée pour le rajaz , qui intervient toujours comme qasidah . Mais un poème qui ne dépasse pas 13 lignes ou 26 hémistiches, comme celui de l’ayatollah, ne peut pas être considéré comme une qasidah .

Ensuite, il y a la question du mètre. Le mètre choisi par l’ayatollah convient à un ghazal d’introspection, de fantaisie romantique et de séduction musicale et lunaire d’une beauté difficile à obtenir. Rajaz a besoin d’un mètre qui bat les plus gros tambours et souffle dans les trompettes les plus bruyantes.

Ghazal fait le travail de la musique de chambre, tandis que la qasidah est la forme poétique d’une symphonie.

Le rajaz commence par raconter les griefs, les souffrances et la soif de vengeance au nom de la justice. Il cache les faiblesses, les doutes et les craintes que le poète pourrait nourrir, tandis que le ghazal de l’ayatollah dépeint un homme frappé par le doute et des peurs indéterminées qui se cachent en arrière-plan, comme dans une maison hantée.

Ignorant la règle de la « nécessité de l’inutile » en matière de rimes (l ozum ma la yazem en arabe), l’ayatollah utilise le mot magoriz (« ne t’échappe pas » en persan) pour sceller chaque ligne.

Il s’agit d’un choix malheureux dans un poème censé inspirer l’esprit de combat, alors que le poète se présente comme l’héritier des « héros des batailles de Khyber et de Badr du début de l’islam ».

Il va sans dire que le poème de l’ayatollah est dépourvu de métaphores répétitives qui approfondissent le message de l’autre, comme un coup d’épée élargit la blessure infligée par un coup précédent. Cette technique, utilisée de main de maître par Onsori, par exemple, transforme la qasidah en quelque chose qui s’apparente à de la peinture par les mots.

Je ne sais pas quelle note les spécialistes de la poésie persane, tels que Shams Qais Razi ou Nizami Arudhi, auraient donné à l’ayatollah pour son rajaz , mais ceux qui s’intéressent à sa République islamique pourraient trouver des indices intrigants sur ses pensées cachées. Quant aux Iraniens, ils peuvent prier pour que l’homme qui les gouverne ait plus de respect pour les règles de gouvernance que pour les conventions du rajaz .

Voici le dernier chef-d’œuvre de l’ayatollah :

Cher cœur ! Ne t’échappe pas de la bataille du labeur et des ennuis.
Tourne-toi sur toi-même comme un tourbillon et comme la brise du matin, ne t’échappe pas.

Le bâton de Moïse est dans ta main, jette-le,
n’aie pas peur, les serpents des sorciers ne t’échapperont pas.

Tu es la vague de courage et de détermination, ne crains pas la mer,
ignore le rugissement de la tempête, ne t’échappe pas de ta demeure

Ne soyez pas brisé par l’infidélité de ces temps-ci

Soyez un symbole comme une bannière, n’échappez pas aux vents

Soyez un roc solide et appuyez-vous uniquement sur les montagnes

Donne ton cœur à la vérité et n’échappe pas aux appels (aux jugements)

Vous êtes un descendant des héros de Khyber et Badr

Soyez comme Haidar avec son épée à double tranchant, n’échappez pas aux défis

N’abandonnez pas le chemin avec un doux sourire d’hypocrites

Avec le sourire empoisonné d’un ennemi caché, ne vous échappez pas !

Amir Taheri a été rédacteur en chef exécutif du quotidien Kayhan en Iran de 1972 à 1979. Il a travaillé ou écrit pour d’innombrables publications, publié onze livres et est chroniqueur pour Asharq Al-Awsat depuis 1987.

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Le grand chef-d’œuvre du « guide suprême » iranien, l’ayatollah Ali Khamenei.

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