Noé trouva grâce aux yeux de l’Éternel

PARASHATH NOAH 5785

Cette section commence par les mots ונח מצא חן בעיני ה’ Noé trouva grâce aux yeux de l’Éternel.

La première lettre le vav qui est ici une conjonction a pour mission de nous faire entendre le fait que le récit qui va suivre est en relation directe avec ce qui précède.

Lors de la création du monde, l’Éternel a transmis à l’homme un statut différent de celui de tout ce qui fut créé avant l’homme et c’est ainsi que l’homme reçut, pour ainsi dire, une suprématie sur ce qui fut créé (le yikoum) et, de par ce fait l’homme fut investi d’une responsabilité à double tranchant : si l’être humain obéit à son Créateur il contribuera à faire en sorte que tout le yikoum s’élève vers des niveaux élevés ou alors, il choira/chutera vers l’abîme.

En inversant les lettres de Noah-Noé on trouve le mot hen-grâce. Y a-t-il un rapport entre ce mot et la qualité de Noé: ish tsadik, un homme juste.

En effet, il y a un rapport très étroit entre ce mot « grâce-hen » car au moment où Noé vivait, les hommes alentour ne se conduisaient pas bien ce qui poussa ‘HaKadosh Baroukh ‘Hou à vouloir détruire le monde.
Cependant, bien que Noé ait été un homme juste, il n’avait pas la taille spirituelle et humanitaire d’Avraham, qui, lorsque D. décida de détruire Sodome et Gomorrhe se livra à un véritable marchandage d’âmes avec l’Éternel alors que Noé a accepté l’arrêté de D. et ne s’est pas mis à essayer de faire annuler l’arrêt.
C’est-à-dire qu’il n’a pas essayé de להתחנן de supplier le verbe להתחנן est de la même racine que חן il n’a pas essayé au moyen de suppliques de procurer la grâce aux hommes qui étaient les contemporains de Noé.
Comme son nom l’indique, il était un homme facile à vivre, calme, obéissant pourtant, D. va lui confier une mission très délicate : sauver la faune que le Créateur venait de créer et pourquoi la faune ? Les hommes ayant fauté pourquoi les bêtes ? C’est qu’il est un principe qui dit que tel est le maître ainsi est la bête si les hommes étaient impies les bêtes l’étaient aussi.
Eh bien c’est parce que si l’homme est effacé, lui qui est doté de parole, la racine du mal va être elle aussi éradiquée du monde car si D. a créé le monde par Sa parole, l’homme peut le détruire par la parole. Puis, selon la qualité de la parole, la parole peut vouloir enseigner, éduquer, transmettre les préceptes divins mais elle peut aussi être violente : חמס : la violence.
Au temps de Noé il y avait donc non pas seulement de l’impiété et de la violence mais de l’indifférence : le sort du prochain n’intéresse nullement l’entourage. La décision du déluge prise, l’Eternel inflige au monde une punition issue de la source de bénédictions : en effet, pour que l’homme puisse se nourrir, il lui faut cultiver la terre et pour que la terre soit fertile il faut qu’elle reçoive son quota d’eau mais au-delà du quota, cela n’est plus une bénédiction mais une malédiction. Or jusqu’alors, le genre humain était végétarien et ne se nourrissait que du produit de la terre. En noyant les champs HaShem punit l’homme par sa nourriture.
De plus, en ce temps-là, les hommes légalisaient les fautes en taisant les plaintes et en laissant les choses se faire. En conséquence, D. a voulu bannir la banalisation de la faute et du crime. C’est donc des cieux que le déluge va tomber pour éliminer le mal.
L’arche comportait des fenêtres qui représentaient donc des ouvertures d’espoir. C’est par là que Noé a d’abord envoyé le corbeau puis, par trois reprises il enverra la colombe.
Pourquoi le corbeau, parce que Noé voulait punir le corbeau d’avoir eu des relations avec sa femelle dans l’arche tout comme le chien et Ham, le troisième fils de Noé, celui, même, qui avait découvert son père dénudé et s’en était gaussé. Mais, comme on peut le lire dans la guemara sanhédrin 108b, D. demanda à Noé de ne pas se débarrasser du corbeau car c’est lui qui sauvera plus tard Eliahou Hanavi.
Il enverra donc la colombe par 3 reprises à une semaine d’espace entre chaque « mission ». Noé était-il pressé de sortir de l’Arche ? Non pas : il savait qu’il ne devrait en sortir que lorsque le Créateur le lui dirait mais, entre chaque sortie, il laissait l’espace d’une semaine pour voir si le monde s’était purifié.
Les eaux du déluge étaient des eaux bouillantes car le Créateur voulait définitivement nettoyer/stériliser ce monde impur.
Après que les eaux du déluge se soient retirées et que D ait ordonné à Noah de sortir de l’Arche lui et sa famille et d’en faire sortir les animaux sauvés des eaux, la nature reprit ses droits et Noah planta une vigne dont le produit est censé réjouir le cœur de l’homme (ויין ישמח לבב אנוש).
Noah abusa du fruit de sa vigne et perdit le contrôle sur lui-même. Certains commentateurs ont expliqué qu’en perdant le contrôle sur lui-même il commit un attentat à la pudeur. La conduite de Ham en découla. L’un n’excusant pas l’autre, la conduite de Ham fut punie et la conduite vertueuse et pudique de Sem et Yéphet récompensée.
D. enjoignit la nouvelle humanité d’obéir à sept commandements appelés Noahides auxquels doivent obéir les nations du monde : ne pas commettre de meurtre ; ne pas consommer de sang ni de mutiler des animaux pour en consommer la chair sans les abattre etc……
Noah et ses enfants vécurent et engendrèrent des peuples. Dix générations plus tard les hommes voulurent « se mesurer » à D. et ils décidèrent à Babel de construire une tour qui atteindrait le ciel de manière à pénétrer dans le domaine de D.
Le Créateur décida donc de mettre un terme aux pensées perverses de ces hommes – puisqu’Il avait promis de ne plus détruire le genre humain – et Il détruisit la tour et dispersa les hommes en faisant en sorte que chacun parlât une langue différente et ni les uns ni les autres ne comprenait son prochain.
Noah et ses enfants vécurent et engendrèrent des peuples. Dix générations plus tard les hommes voulurent « se mesurer » à D. et ils décidèrent à Babel de construire une tour qui atteindrait le ciel de manière à pénétrer dans le domaine de D. Le Créateur décida donc de mettre un terme aux pensées perverses de ces hommes – puisqu’Il avait promis de ne plus détruire le genre humain – et Il détruisit la tour et dispersa les hommes en faisant en sorte que chacun parlât une langue différente et ni les uns ni les autres ne comprenait son prochain.
Lorsque dans la Bible on rencontre la formulation de « voici l’histoire de…. » c’est en général pour nous apprendre que l’homme dont il est question a eu une continuité, une descendance or, ici, Manitou nous enseigne que les seules choses qui soient restées de Noé ont été ses bonnes actions.
Rashi commente ceci en insistant sur le fait que bien que le terme de Toledot vienne de la racine YaLaD il ne s’agit pas forcément d’une descendance mais de ce qui a marqué la vie de la personne en question. Abraham, dont la valeur numérique est 248 (comme les 248 membres du corps) est tourné vers l’action (248 mitsvoth positives) dans le cadre spirituel de la Torah.
Ce mot ToLeDot qui signifie descendance ou engendrement peut s’orthographier de différentes façons et chacune d’elles viendra donner un éclairage différent. En effet la seule lettre qui peut être inscrite ou être défective dans ce mot est le vav. Ainsi, le mot, présentera deux « vav » l’un dans la première syllabe et le second dans la dernière.
Cette lettre vav qui est comprise dans le Tétragramme et symbolise l’union entre le ciel et la terre ou entre le Royaume céleste et la terre où évoluent les hommes, va nous faire comprendre s’ il y a à espérer quoi que ce soit de la génération dont il est question dans la péricope.
Savoir si l’espoir mis dans cette génération est fondé ou pas. Si cette descendance va se trouver « engagée » et va marquer son époque par des actes positifs proches de ce que le Créateur attend de l’homme.
Noé a accepté l’arrêté de D. et ne s’est pas mis à essayer de faire annuler l’arrêt. C’est-à-dire qu’il n’a pas essayé de להתחנן de supplier le verbe להתחנן est de la même racine que חן il n’a pas essayé au moyen de supplique de procurer la grâce aux hommes qui étaient les contemporains de Noé.

JForum.fr avec Caroline Elishéva REBOUH  ד »ר קרולין אלישבע רבוה בן אבו Etudes Juives

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